ICOMOS CANADA
La ponencia a continuación es una perspectiva compuesta sobre el tema de la autenticidad en la conservación en el Canadá. Consta de contribuciones de muchos miembros del ICOMOS Canada, algunas presentadas por invitacion, otras simplemente las hemos "tomado prestadas." Entre los contribuyentes se hayan Wayne Zelmer, Frank Korvemaker (elevadores de grano en Saskatchewan), Susan Myer (la reconstrucción de Louisburg), Walter Jamieson, Fergus Maclaren (turismo), Alain Lafrenière (arquitectura vernácula y ciudad de Hull), Susan Bogey (paisajes culturales), Christina Cameron (corredores de transporte), Gordon Bennett (integridad conmemorativa), Michel Bonnette (Ciudad de Québec y retauracion de la Place Royale), Pierre la Rochelle ((Ile d'Orleans), Andrew Powter ( Iglesia de St George en Halifax y la Biblioteca Parlamentaria), Dinu Bumbaru (Montréal), Les Hurt y Jack Brink (Head-Smashed-In-Buffalo Jump). Agradezco la contribucion sustancial que cada uno ha hecho para esta ponencia, y lamento no haber podido usar todo el material enviado. Anoto tambien que soy responsable de todas la interpretaciones, uso y organizacion del material.
He citado al autor y la obra en todos los casos en que se usó material publicado o notas completas. Cuando solo me proporcionaron apuntes informales, lo he expresado con mis propias palabras, dándole crédito al autor.
La autenticidad es la medida de la verdad esencial de los valores o mensajes que comunica el patrimonio cultural segun lo perciben aquellos que entran en contacto con el sitio. Como tal, los cambios en la percepcion de la autenticidad reflejan los diversos enfoques entre los profesionales y el público que define el mensaje y su valor patrimonial relativo.
Si seguimos la línea del debate establecido en Bergen y Nara, la autenticidad puede también ser entendida a través de los atributos del patrimonio cultural, ya que los mensajes o valores como tales, no son palpables: no se pueden tocar ni ver ni sentir. El análisis de la autenticidad para cualquier sitio exige primeramente la identificación de los atributos que mantinenen a esos valores, y por segundo, un estimado del grado de veracidad o genuinidad que se les atribuye a ellos.
La autenticidad ha sido una meta constante a través de todo el desarrollo de la práctica de la conservacióon en Canadá durante los últimos 25 años. Sin embargo, los objetivos que se refugian detras de esa palabra son tan variados como los valores que se ha buscado proteger y preservar a traves de la conservación.
Canada, como todo estado en el Nuevo Mundo, ilustra el esfuerzo de grupos culturales trasplantados, principalemente de Europa, por subyugar las tierras, en su mayoría salvages, y los pueblos nativos que encontraron a su paso por varios siglos. Tambien, como en todos nuestros paises, podemos trazar la labor de conservar el patrimonio cultural por mas de un siglo, pero la mayor parte del desarrolllo teórico, la práctica y la capacidad de la conservación ha tenido lugar en los últimos treinta años -- la edad misma del ICOMOS. Una investigación sobre los cambios en la percepción de los valores patrimoniales en Canadá y los cambios pertinentes en cuanto a la autenticidad nos muestra, por una parte, las importantes corrientes evolutivas que se comparten en las Américas y, por otra, las caracterísitcas específicas que marcan el enfoque canadiense hacia la conservacion.
La autenticidad y la precision: las reconstrucciones y restauraciones tempranas
La "autenticidad fue definitivamente una piedra clave en mis primeros encuentros en los años 70 con actividades serias de la conservacion. Habiendo pasado dos años estudiando conservacion en Edinboro (bajo Colin McWilliam de la Universidad Heriot-Watt, 1976-77), me habia imbuido de lo que Michael Petzet de ICOMOS Alemania llama "fetichismo material" -- una reverencia ante el objeto como el único transmisor legítimo del valor patrimonial. Pronto descubrí entre mis colegas canadienses un enfoque diferente. Cuando decian "auténtico, querían decir "preciso." Su mundo era uno de reconstrucciones pedantes, de restauraciones agudamente correctas en su re-creacion de otra época. Ponían sus abilidades de investigacion super-desarrolladas y solidamente fundamentadas al servicio de la historia, la arqueologia y la arqutectura para las formas perdidas que consideraban ser de valor para los canadienses. Pero ¿cuáles eran esos valores?
En 1967, Canadá celebró su centenario, y muchas de las celebraciones concentraron parte considerable de su atención en la naturaleza de la identidad del canadiense. A diferencia de hoy, en que la identidad nos parece demasiado compleja para tratar de darle una definicion abarcante para el beneficio de todos, el gobierno de entonces desarrolló un sentido de identidad nacional mediante la afirmación de ciertos temas dominntes, tanto históricos como naturales, con los que todos estaban de acuerdo en que demostraban la naturaleza esencial del pais: La "Trilogia Ferroviaria Canadiense" de Gordon Lightfoot fue el resonante himno en honor a uno de los actos que de mayor manera definieron las historia del Canada: la construccion del tren transcontinental. "Mon pays - c'est l'hiver" de Gilles Vigneault apuntó mas directamente hacia las condiciones de la naturaleza que fomentaron las ataduras de los quebecois hacia el norte.
En aquella época, Parks Canada, actuando a nombre del gobierno de Canadá y continuando una tradicion de ver la historia canadiense a través de los anales militares, se enfocó sobre un hecho clave de las guerras Francobritánicas: la destruccion por los ingleses de un puerto francés del siglo XVIII en Nova Escocia, la Fortaleza de Louisburg. A principio de los 60, Parks Canadáa lanzó el mas extenso programa de reconstrución en la historia del pais con el objetivo de recapturar ese temprano capítulo de la historia francesa. Aunque la motivacion principal fue de fortalecer la débil economía del lugar, Susann Myers apunta que la intención detras de la reconstrucción fue de conmemorar un sitio con un profundo significado en la epopeya hacia un imperio en Norteamérica y tambien uno de los principales centros pesqueros y comerciales de su época en este continente.
La reconstruccion del 25 % del poblado original y la mitad de sus fortificaciones afinaron las técnicas de la primera generacion de profesionales de la conservacion del Canadá (la Division de Servicios de Conservacion de Parks Canada), que se creo durante el boom economico que ocurrió despues del Centenario.
Pero la reconstrucción de Louisburg fomentó algo mas que abilidades técnicas; fomentó una nueva actitud que sugería que la búsqueda diligente de la verdad en los documentos de archivos y a traves de la arqueologia harían posible la reconstruccion de esa verdad que se ha perdido. A la autentitcidad se le entendía como la medida de la verdad en la reconstruccion y se viritieron esfuerzos sin precentes para obtener esa meta. Y sin embargo, durante la reconstruccion de Louisburg, la autenticidad no fue un tema critico, ya que la reconstruccion no ofrecía muchas opciones en cuanto a los valores patrimoniales que competían:
A pesar de ubicarse en su sitio original. la reconstruccion no destruyó mas que el 5% de los restos arqueológicos. Todo el material original de importancia (los muros, pavimentos, y las defensas en tierra) se mantuvieron en su sitio siempre que fuera posible; los yaciminetos sin excavar que aun permanencen son un recurso arqueológico incalculable.
El carácter esencial del sitio (descrito por Susann Myers como "un lugar cenagoso envuelto en neblinas, apresado por el hielo al borde mismo del Nuevo Mundo) permanece relativamente intacto, como lo puede atestiguar cualquiera que lo haya caminado en una mañana de niebla.
A su vez, en los años siguientes, surgieron una serie de preguntas ligadas a la autenticidad:
por el lado positivo, la rica documentacion archivística y arqueologica son hoy reconocidas como un hecho significativo que contribuye a la autenticidad del sitio
algo mas problematico es el grado al cual las limitaciones prácticas durante la reconstruccion diluyeron la precision que hubiera sido posible en base a las investigaciones previas a la reconstruccion. Hoy que la valorizacion de Louisburg como patrimonio canadiense se basa en parte en como refleja las practicas de la conservacion en los 60 y 70, el deseo de corregir los "errores" de esa epoca crean un dilema mayor en cuanto a la autenticidad. ¿yace la autenticidad, en mejorar la fidelidad en cuanto al original o en la conservacion de los errores caracteristicos de uno reconstruccion que ya de por si ha adquirido valor?
Igualmente, dado el objetico museologico de presentar la vida del Siglo XVIII dentro del marco de la reconstruccion, las tempranas decisiones de "limpiar" la historia (por ejemplo, evitando referencias a la explotacion de la poblacion nativa) le han creado dilemas a los museologos (interpretes) contemporaneos: se admiten los prejuicios del pasado o se mantiene continuidad con las versiones de la historia que se presentaron en eun pasado.
La preferencia de los que trabajan sobre el sitio hoy en dia es de resolver esos dilemas enfocando el espiritu de la reconstruccion de los 60 y 70, sugiriendo que la autenticidad aqui yace en la labor de reflejar de manera honesta y verdadera la evolucion de los conocimientos sobre el sitio.
Un proyectos de mayor visibilidad y consecuencia y tambien mayor controversia el la aun inconclusa restauracion de la Place Royale en el Barrio Bajo de Québec. El proyecto nacio en la estela de la "Revolucion Tranquila" de Quebec a final de los 60, cuando la población quebecois quiso convertirse en "maitre chez-nous' dentro de Canada. Se asoció a la provincia de Quebec con la ciudad de Quebec con el fin de emprender una restauración historica (period restoration) que le mostrase a residentes y visitantes la manera en que existió el dia antes de la batalla de los Llanos de Abraham en 1759, en que los invasores ingleses le arrebataron Quebec a los franceses. Aunque el concepto original no era tan ambicioso como se ha convertido, era sin embargo un esfuerzo por articular una identidad distintiva para los quebecois. El proyecto incluyó el devolver volumetrías y fachadas al siglo XVIII, retirando los añadidos en ladrillo encima de los frontones en piedra, y la demolicion de fachadas "modernas." En algunos casos ello significó la reconstrucción completa de estructuras en hormigón armado que se revistieron con materiales tradicionales. Aunque tanto los anglocanadienses como los quebecois cuestionaron la sabiduria de retirar toda evidencia posterior en un sector entero de la ciudad, Michel Bonnette apunta que la preocupacion principal en cuanto a la autenticidad ha sido quizas la atencion exclusiva hacia la reintegracion de formas anteriores y no de las funciones y usos en una ciudad historica viva.
En un coloquio celebrado en 1978, muchas de las decisiones tomadas se pusieron en duda. Alentados por sus sueños de crear un telon autenticamente historico como trasfondo para sus aspiraciones políticas, los restauradores fueron criticados por muchos ya que al borrar la historia del Post-Conflicto de la dominacion inglesa, se borraba a la vez parte de la historia de sus propios antepasados. Como resultado, se limito el alcance del proyecto, iniciándose una conservacion mas respetuosa de la evolucion posterior. A la vez, surgio una consciencia en cuanto a la importancia de los valores integrales de toda la ciudad historica y una preocupacion por aunar al a conservacion al desarrollo urbano. Se creo la Divison du Vieux Québec para gestionar este enfoque integral hacia el desarrollo del centro historico. Sus 15 años de labor han reforzado la base economica de la ciudad, las condiciones de habitabilidad y la calidad de la experiencia de los visitantes.
Ahora, el debate de la autenticidad converge sobre como terminar el proyecto de la Place Royale. Dado el mal estado de las construcciones candidatas, no es factible detener la obra para "atestiguar" las condiciones "pre-proyecto." Entonces, ¿debe la estauracion dirigirse a lograr una harmonia interna en el sector? ¿o deberían los diseñadores guiarse por el respeto hacia la totalidad de la evolución de cada edificio? Sea cual fuere la respuesta, y apesar de los enfoques ya obsoletos en cuanto a investigacion, concepto y ejecucion que tan criticados han sido, es importante reconocer que la restauracion de la Place Royale es auténtica - un documento auténtico de la voluntad de un pueblo de reclamar y manifestar su propia identidad.
La autenticidad en la práctica contemporánea
Los dos ejemplos anteriormente citados fueron concebidos como "sitios historicos" - lugares con un significado tan especial que meritaron que se les abstrayese del desarrollo presente para que sus mensajes pudieren ser claramente presentados al visitante. La Fortaleza de Louisburg funciona oficialmente como un sitio historico de Park Canada, mientras que la Place Royale, a pesar de formar parte de una ciudad viva, tiene el caracter de estar congelada en el tiempo tipico de los sitios historicos.
Ambos sitios meritan atencion en cualquier estudio sobre la autenticidad en el Canadá (dado su papel de liderazgo como modelos de conservación y su enorme influencia didáctica sobre dos generaciones de profesionales). En los 25 años transcurridos desde su inicio, la conservación ha llegado a ocupar un sitio prominente en el campo de la planificación general. Nuestra definicion de patrimonio abarca amplios campos de expresiones tangibles e intangibles de nuestro pasado. Ya no nos concentramos en los monumentos aislados o en los sitios de excepcional valor, sino en conjuntos integrales con los rasgos y patrones que aparecen en los paisajes urbanos y rurales, mas el gran grupo de valores sociales y económicos que dichos paisajes representan. Nuestra labor de conservación ya rara vez se contrapone al desarrollo, si no que mas bien se integra a el. El respeto hacia el patrimonio es un factor dominante en la toma de decisiones a todo nivel: federal, provincial, regional y municipal. Como consecuencia, el enfoque contemporáneo de la autenticidad requiere un análisis mucho mas complejo que el que dominó en Louisburg o en la Place Royale o en el sistema de sitios históricos en que floreció y que a su vez inspiró.
La conservación en el Canadá de 1995-- excluyendo la de los sitios históricos--trae a colacion un número de temas importantes en tormo a la autenticidad. ¿Qué papel juega la autenticidad en un edificio histórico de gran significado que continua en uso? ¿Como se aplica el concepto de autenticidad a las estructuras dañadas por catástrofes naturales o humanas? ¿Y qué pasa con la autenticidad en asentamientos humanos historicos?
Comencemos por estudiar a las edificaciones importantes aun con uso activo.
El caso de la Biblioteca Parlamentaria del Canadá es interesante. Dada su ubicación y su arquitectura neo-gótica victoriana, la Biblioteca establece el caracter del Cerro del Parlamento en Ottawa y es uno de los edificios mas importantes del Canada. A traves del tiempo, han habido muchos cambios en sus necesidades funcionales, produciéndose así ciclos de alteraciones sobre el tejido historico, algunos mas respetuosos que otros. En la actualidad, las necesidades funcionales reclaman cambios una vez mas, y algunos plantean que esta sería una oportunidad ideal para deveolverle al edificio su apariencia del 1876. Andrew Powter indica que el respeto por la autenticidad en este caso ha guiado al grupo de diseño y conservación hacia una metodología en la que se pesa cada decisión en relación a su impacto sobre los valores identificados en cada area, determinando si el valor patrimonial se acentúa, se reduce or si el impacto es nulo. Este enfoque asegura que cada intervención ha de responder a las cualidades particulares de los elementos por ser intervenidos, y no responde a preceptos generalizados. De este modo, Powter apunta, "la Biblioteca se conservará en su forma actual. Después de un cuidadoso asesoramiento, las intervenciones negativas del pasado se retirarán." También, en un futuro, toda alteracion será concebida en un contexto de respeto hacia los valores patrimoniales existentes y por lo tanto, se plaenearán conscienzudamente para enfatizar esos valores.
¿Y qué hacer con estructuras patrimoniales que han sufrido pérdidas catastróficas? Un buen ejemplo es la iglesia de St George en Halifax, muy dañada durante un fuego en junio de 1994. Construida en 1800, la iglesia es uno de las mejores muestras de arquitectura paladiana en el pais.
El debate despues del fuego dio pie a un número de temas relacionados a la autenticidad. Primero se preguntó si habían sobrevivido suficientes materiales como para comunicar los valores significativos de la iglesia. Y si la iglesia se mantuviese como ruina ¿Sería necesaria una restauración para mantener esos valores? Una vez que se decidió emprender una restauración de $6 millones, surgieron otras dudas: donde ciertas zonas de importancia no se pudieren salvar ¿podrian implementarse los cambios funcionales deseados por mucho tiempo en vez de simplemente re-integrar el material perdido? Aqui de nuevo, mediante una evaluación de lo que pesa cada atributo del valor patrimonial del sitio, se pudo desarrollar una estrategia de restauro en funcion de una máxima retención de la autenticidad.
El problema de definir la autenticidad en una sola estructura se mutiplica exponencialmente al aplicársele a un asentamiento o ciudad historica. Está claro, por ejemplo, que en Montreal la autenticidad no se puede interpretar como la suma de autenticidades en sus edificios individuales, si no mas bien, com nos dice Dinu Bumbaru, mediante la búsqueda de una manera para medir el "sabor" o personalidad de un lugar. Hay que tomar en cuenta tambien otros factores como el uso de la tierra, la vida en los espacios públicos, la mezcla demográfica, etc. Ni tampoco es suficiente al considerar la totalidad edilicia identificar solamente las contribuciones monumentales o vernáculas al tejido urbano. Montréal es única entre las ciudades de Norteamérica en haber mantenido sustancialmente su continuidad, densidad y la organizacion espacial y material de su tejido urbano a traves de toda su historia, cosa que podemos contrastar con el desarrollo del centro de Hull a mediados de los 70 para permitir la expansion de la capital nacional cruzando el rio Ottawa hacia la provincia de Quebec. Las expropiaciones, las demoliciones masivas y la construccion de grandes bloques de oficinas destruyenron el trazado urbano del centro y el tejido social que lo mantenia. Despues, han habido olas sucesivas de demoliciones que han debilitado mas aun al frágil tejido urbano de Hull.
El reto actual de mantener la autenticidad en Montral, Hull y otras ciudades canadienses es complicado. Hablando de Hull, Alain Lafrenière señala la vulnerabilidad de la arquitectura vernácula:(que consitutye el 90% del tejido tradicional urbano): lo difícil que es para un politico defender lo"normal y comun," el costo del terreno atrae la especulacion, y la dificultad de llegar a un acuerdo entre profesionales en lo que se refiere al valor de lo vernáculo. Dinu Bumbaru nos indica que en Montreal las caracteristicas de la arquitectura residencial vernácula (estructuras de madera revestidas en su exterior con piedra) hace de estos edificios fáciles presas del fachadismo, un virus que amenaza de manera particular a la autenticidad. A su vez los propietarios son muy susceptibles ante las campañas comerciales que promueven materiales de recubrimiento exterior (vinílico, aluminio) que dan un aura de modernismo y progreso.
Otros puntos sobresalientes al tratar el problema de la autenticidad urbana en el Canadá: primero, estábien claro que en este medio, la autenticidad no solo les preocupa a los especialistas, si no que también al ciudadano comun que quiere mantener las cualidades esenciales de su barrio. Segundo, para responder a esta inquietud, hay que establecer un proceso de administación urbana que cuente con el ciudadano al definir cuales son los valores patrimoniales por conservar y que a su vez aliente el desarrollo de procesos que sean sensitivos a los elementos ordinarios y los patrones de vida importantes para la ciudadanía.
La autenticidad y los paisajes culturales
El auge actual de los "paisajes culturales" como marco para definir y manejar el patrimonio ilustra como los valores de complejos territorios se pueden manejar y expresar con utilidad. Concebidos por el Comité de Patrimonio Mundial como "ilustradores de la evolución de la sociedad y asentamiento humano a traves del tiempo," Susan Buggey explica que los paisajes culturales se pueden interpretar como poseedores de valores intrínsicos (expresados en la continuidad del uso de la tierra, la tradición en su manejo segun se manifiesta en patrones de organización espacial, redes de circulacion, preferencia por ciertos materiales, formas y tecnologías) y valores asociativos (como testimonios de creencias espirituales y/o tradicionales) Aqui el análisis de la autenticidad necesariamente se concentra en el entendimiento de los elementos principales de ciertos procesos dinámicos, y no en los atributos estáticos de la forma y los materiales. Dentro de un contexto donde el cambio diario es la norma, un análisis sobre la autenticidad rápidamente lleva a cualquier conservacionista a identificar los valores importantes dentro del continuum de tiempo, tanto hacia delante como hacia atrás, reconociendo que las mejores soluciones no son las que protegen, si no las que renuevan.
Existen muchos ejemplos de como el enfoque sobre las cualidades dinámicas en el proceso de evaluación inicial de un paisaje cultural puede aclarar las verdaderas fuentes de autenticidad y guiar el proceso de tomas de decisiones sobre la conservacion. Los estudios recientes en la Ile d'Orleans (Pierre La Rochelle, "Le Projet du Paysage au Québec," Trames, Univ de Montreal) en el Rio San Lorenzo, cerca de Quebec, uno de los paisajes agrícolas mas célebres del Canadá y muy vinculado en la mitología popular con los origenes de la Nueva Francia de los siglos XVII y XVIII, han demostrado el valor del análisis tipo-morfológico enfocado sobre lo ordinario, y no en lo distintivo y lo poco comun, como se hacía tradicionalemente en el analisis convencional de la conservacion. El enfoque de La Rochelle sobre las características morfogenéticas permiten identificar "permanencias estructurales," es decir, formas que mantienen una continuidad reconocible a pesar de la renovacion de sus partes, y que permite para identificar tambien una guia de como proteger las vistas importantes, determinar la forma apropiada para las nuevas construcciones y esbozar el marco de accion para los proyectos de desarrollo de manera que enfaticen el uso existente de la tierra y los patrones de circulacion o movimiento.
Hay otros paisajes típicos candienses que necesitan un análisis similar para reducir los peligros que amenazan su existencia. El paisaje tan familiar de la praderas con sus ascensores para grano modulando el horizonte cada 8 ó 10 millas a lo largo de las ferrovías hoy está amenazado por los cambios en la tecnología de la producción agrícola y su distribución. Desde 1950, mas de 2/3 partes de los ascensores se han perdido, y el carácter que le impartieron a las praderas se ha disminuido. Los ascensores de grano conllevan muchos mensajes: orientaban a los viajeros a donde ir, y cuando llegaban, les anunciaban el nombre de la comunidad y los comercios locales; cuando se agrupaban, significaban una comunidad próspera; sus frontones, cúpulas, ventanas y su madera de revestimiento anunciaban el caracter del poblado donde se ubicaban. Hoy, la avanzada tecnología de ascensores remplaza las estructuras tradicionales con estrucutras prefabricadas de mayor capacidad, eficiencia y seguridad, y se construyen en las afueras de los poblados, alejados del centro de comercio. Las compañías de ascensores se niegan a mantener los viejos ascensores en desuso, alegando su potencial peligro de fuego. Sin embargo, los ascensores exigen un alto mantenimineto y pagan altas tasas de impuestos. Las mejorias en la red de carreteras han eliminado el atractivo de aunar la produccion de granos en las postas tradicionales de ascensores.
Los análises que permiten identificar los patrones y atributos significativos de los paisajes de la pradera dentro del proceso dinámico de identificar las características básicas se concentran en los indicadores de la autenticidad, y nos brindan un marco de referencia para guiar los cambios que podrían mantener los valores paisajísticos. Si no creamos una mayor consciencia sobre estas metodologías, la pérdida de los elementos principales que definen el carácter de las praderas seguirá en aumento.
El mismo análisis es útil al estudiar otras características del paisaje canadiense - los corredores de transporte que unen al pais: los sistemans fluviales como el de San Lorenzo y el de Mackenzie en el noroeste, que abrieron nuestro territorio al comercio de pieles y a la exploración; el Canal de Rideau construido a principios del XIX entre Kingston y Ottawa con fines defensivos; las dos ferrovías transcontinentales de fines del XIX, y la Carretera Trans-Canadá, la mas larga carretera pavimentada en el mundo, que recorre sus 7,821 kms desde St John en Terranova hasta Vicotria, en la Columbia Británica.
Como lo ha comentado Christina Cameron en "Los Retos de los Corredores Históricos" (CRM Bulletin Vol 16, No. 1. 1993), el reto a la autenticidad es de poder guiar las modifcaciones necesarias en el tejido del corredor manteniendo a la vez su funcion esencial de transportar gentes y productos a lo largo de la ruta..
La Autenticidad y el Patrimonio de los Pueblos Indigenas del Canada
En el passado reciente, las autoridades de la consevación han comenzado a buscar maneras de reconocer y aumentar la apreciación hacia el patrimonio de nuestros pueblos nativos. Este compromiso nos ha traido nuevos desafíos en cuanto a la autenticidad, dada la vinculación con lo intagible y lo asociativo que los indigenas le achacan a ese patrimonio. Estas dificultades quedan bien ilustradas en la labor por establecer un programa museológico (interpretation) para uno de los primeros sitios culturales canadienses inscritos en la Lista de Patrimonio Mundial, Head-Smashed-In Buffalo Jump ( el Salto de Búfalos con Cabeza Escachada), cerca de Fort McLeod en Alberta. La intención del programa museológico era revelar y apoyar la tesis histórica central que había sido mantenida por el Servicio de Sitios Historicos de Alberta:
Por 2,000 años, hasta la era del contacto, los Indios de los llanos del noroeste desarrollaron un sistema cultural basado en la expolotación de grandes manadas de búfalos. La importancia suprema de este animal se demuestra en los incontables usos de su carne, pieles, cuernos, huesos, cascos y ligamentos; la naturaleza de sus rituales y mitologías; y todo su modo de vida adaptado a las migraciones de las manadas. Durante ese período se desarrollaron variadas técnicas refinadas y complejas para facilitar la matanza de grandes números de animales. Head-Smashed-In es sin duda el sitio mejor conservado que muestra una de las técnicas mas efectivas y duraderas para matar: el salto del búfalo. Los restos arqueológicos en el sitio reflejan un minimo de 6,000 ños de adaptacion cultural en los llanos del noroeste.
Les Hurt del Servicio de Sitios Historicos de Alberta nos dice lo siguiente:
Todas las actividades para desarrollar el sitio estaban y están aun dirigidads por la creencia que el carácter actual del paisaje local - formas naturales cubiertas de vegetacion y alteradas por el hombre exclusivamente en cuanto a las exigencias de la gandería - ha de ser conservado, y que cualquier construccion que se haga necesaria será lo mas invisible que permita la tecnología; evitando o disminuyendo su impacto sobre los recursos arqueológicos.
Aqui esta claro que un aspecto de manetener la autenticidad ha exigido una concentracion sobre lo físico, tratando de eliminar la intrusion de los elementos museologicos, incluso del edificio en si.
Pero aun mas importante, en este sitio la autenticidad podria ser entendida como un reflejo de la naturaleza de la experiencia cultural que se ofrece, ya que el sitio tiene gran impacto sobre los visitantes. Solo guías e intérpretes indígenas le presentan el sitio al visitante, y ellos son los reponsables de comunicarles el espíritu del sitio. La autenticidad de los mensajes nativos se asegura mediante consultas con una Junta de Nativos y los Ancianos. Cuando las inetrpretaciones Nativas difieren de las científicas, ambas se presentan como diferentes, y no como conflictivas.
Jack Brink, el arqueólogo del sitio, dice que la meta de la interpretación es aumentar el conocimiento sobre la complejidad y refinamiento de la cultura aborigen en cuanto a sus cacerías comunales en particular, y su adaptacion cultural en general. Brink apunta tambien que el sitio:
promueve la comprensión entre miembros de culturas diferentes. El foco del mensaje es que el temor ante otras culturas y la falta de aprecio por la diversidad cultural surge de la ignorancia de como viven otros pueblos. Al exigirle al visitante un reconocimiento de la elaborada naturaleza de las expresiones culturales indígenas, la experiencia de Head-Smashed-In aspira fomentar una comprension por la diversidad cultural. El hecho de que el visitante esté sujeto a guías indigenas es importante para lograr ese objetivo. La autenticidad de la interpretacion sin duda se intensifica mediante este tal vez primer encuentro entre el visitante y un aborigen al oir el mensaje de los labios de los descendientes de aquellos habitantes que construyeron y utilizaron el sitio.
Todo visitante queda consciente que el sitio es reverenciado y respetado por los aborigenes de hoy, y que los atributos espirituales contribuyen en gran parte a su autenticidad.
La Autenticidad y el Turismo
En el clima económico actual en que la conservacion del patrimonio tiene que ser auto suficiente, quizás el reto mayor es de mantener la autenticidad dentro del sistema de mercados y esa indiferencia por gran parte de la industria turística hacia las verdaderas cualidades de la atracciones patrimoniales que se fomentan y se venden.
Para los que toman decisiones que afectan los sitios patrimoniales en la industria turística es importante que se libren de las etrategias de mercadeo convencionales, y que se dediquen en vez a crear un nuevo mercado al estimular una demanda [diferente]. Tienen que darse cuenta que el público quiere autenticidad; quiere creer en lo genuino, en lo completo y en la verdad del mensaje que se llevan cuando visita un sitio patrimonial. Tambien debemos recordar que aun cuando exista un compromiso por mantener la autenticidad, las pequeñas decisiones se pueden ir acumulando rápidamente hasta reducir la calidad de lo auténtico en la experiencia. Fergus Maclaren nos dice:
inevitablemente, los diseños y el uso de un sitio se adaptan a lo que atraiga turistas. En los sitios industriales, los nuevos usos, como cafetines, restaurants, librerías, boutiques y viviendas tipo loft, se superimponen sobre los viejos patrones de actividades típicas en las zonas industriales tradicionales. La necesidad de mantener una imagen atractiva al visitante a menudo lleva a re-definir la historia. El miedo es que los recursos patrimoniales de un sitio se conviertan en fachadas que escondan actividades comerciales y residenciales y que los habitantes de la zona se conviertan en los actores de un drama diario que se le ofrece a los turistas para que lo fotografíen y se maravillen. La ironía es que aunque tal vez la embadurnada realidad de un distrito puede ser demasiado ruda para atraer turistas, el proceso de gentrification [remplazo de los habitantes y comercios tradicionales con unos mas afluentes y modernos] de por en si nos brinda la verdadera historia de cambio y desarrollo.
Muy a menudo, la planificación turística en el Canadá ha dismuinuido en vez de enriquecido la autenticidad de los sitios especiales. En verano, en Quebec o en Saint-Andrews-by-the-Sea en New Bruswick, la imagen de los edificios se transforma con los vitrales de la tiendas mostrando la moda, lo último y hasta lo escandaloso, lo que atraiga al trurismo aunque la calidad ambiental se diluya. Sin embargo, por cada uno de esos desastres, hay un éxito, como el de la Isla de Granville en Vancouver, donde un sitio costero de industria ligera y almacenes fue reciclado en los 70 para convertirlo en centro de recreo, marina y mercado popular. Muchas de las estructuras originales se han reciclado para tiendas, restaurants, teatros, un hotel y una academia de arte. Aunque la autenticidad de uso no se mantuvo (excepto en una planta de cemento y una cervecería) los fragmentos que sobreviven de aquello que se había convertido en un sitio casi abandonado, hoy superimpuesto con los avisos y los colores modernos, si recuerdan una época anterior y transmiten mensajes históricos importantes.
Como en otros sistemas dinámicos, el desarrollo turístico se puede manejar en beneficio de los recursos en que se basa. Ello es posible si se usa un entendimiento de la autenticidad de los recursos para identificar los procesos y atributos característicos que son esenciales para mantener el contexto y propósito de los sitios patrimoniales.
La Autenticidad, los sitios historicos y la integridad conmemorativa.
Uno de los enfoques mas intrigantes de la autenticidad en el Canadá ha surgido del sistema actual de sitios historicos y de la creciente necesidad de Parks Canada por aclarar su metodología al establecer y proteger los valores historicos en un sitio dado. La política de manejo de recursos históricos adoptada por Parks Canada en 1993 se basa en cinco principios claves que se usan para determinar las intervenciones apropiadas: (valor, entendimiento, integridad, respeto y beneficio público) y ha tenido un gran efecto en democratizar la toma de decisiones mediante nuevos mecanismos para hacerlo. Esta metodología está acompañada de la introducción de un concepto que incorpora una manera para definir y manejar la autenticidad: "la Integridad Conmemorativa."
La integridad conmemorativa describe la salud o entereza de un sitio historico nacional. Tal sitio posee integridad conmemorativa cuando el recurso que simboliza o representa su importancia no se encuentra reducido o en peligro, cuando las razones por las cuales el sitio tiene importancia se les comunican eficazmente al público y cuando los valores patrimoniales son respetados por todos cuyas decisiones afectan el sitio.
Grodon Bennettt tiene lo siguiente quie decir en cuanto al desarrollo de la integridad conmemorativa en el sistema de Parks Canada:
El concepto de integridad conmemorativa se desarrolló para el Informe sobre la Condición de los Parques en los 1990s, cundo surgió una consciencia (algo incredula) que no existia un marco conceptual dentro del cual evaluar el estado global de un sitio histórico. Existía información considerable sobre algunos de sus aspectos (condición del recurso, estado de la exhibición, etc) asi como mucahs ideas sobre el estado idóneo de un sitio histórico, pero no había ninguna manera efectiva de integrar todos esos datos de una manera coherente para un sitio específico. Es mas, casi todos los instrumentos a la mano se basaban en su capacidad de asesorar la condición de actividades en particular o de las grandes categorias delos recursos. En otras palabras, no habia un parámetro para desarrollar nuestra misión fundamental - el sitio historico. En cierto modo, los medios se habian convertido en la meta final
El hecho que nuestros colegas en los parques nacionales estaban usando la "integridad ecológica" con buenos resultados nos llevó a buscar un concepto análogo que nos ayudase a describir la condicion de nuestros parques. Por una serie de razones, el concepto de "integridad historica" fue rechazado como análogo y se adoptó en vez la "integridad conmemorativa.". Pero debemos notar que la integridad ecologica posee un componenente significativo de presentación que no esta presente en la integridad ecológica [Sic]. La integridad ecológica se concentra en lo pristino y en la restauración de esa condición pristina en cuanto sea posible y cuando haya sido afectada por un impacto humano. La integridad conmemorativa, por otra parte, no se puede ver afectada por el hecho que el sitio no es ya el mismo que fue hace 50, 100 o 10,000 años. Si el pasado ha de formar parte del presente, la noción de aislarlo de un presente hostil no resulta apropiada.
El valor de esta metodología yace en su capacidad de darnos un marco de referencia explícitamente claro para el proceso de toma de decisiones. Todos aquellos que formen parte del proceso pueden trabajar en conjunto al poder enfocar varios temas compartiendo los mismos criterios.
Conclusión:
En el debate de Nara y el de Bergen que precedió, se trataron de aclarar esos varios atributos del patrimonio cultural a través de los cuales se expresan sus valores. el "diseño, los materiales, la manufactura y la ubicacion." Estos atributos para la "prueba de autenticidad" establecidos por el Comité de Patrimonio Mundial fueron extendidos en la discusión de Bergen para incluir "diseño/forma; materiales/substancia; tradiciones/técnicas; ubicación/contexto. El documento de Nara se refiere a estos como :fuentes de información" y describe:
aquellos internos al monumento o sitio, incluyendo la forma y el diseño, los materiales y la substancia, la funcion y el uso, las tradiciones y las técnicas, la ubicación y el entorno, el espíritu y el ambiente y otras fuentes de información externas. El uso de estas fuentes permite la elaboracion de las dimensiones artísticas, historicas, sociales y científicas especificas al bien cultural bajo estudio.
El análisis sobre la autenticidad y la problemática de los sitios estudiados en este ensayo apuntan hacia ciertas conclusiones del Documento de Nara que meritan examinarse:
1. Los ejemplos candienses confirman la importancia de la autenticidad en el proceso de toma de decisiones en la conservación canadiense. Dado que la autenticidad es una medida de la verdad esencial que porta nuestro patrimonio, es igualmente importante que los profesionales y los ciudadanos participen en el proceso.
2. Los ejemplos estudiados confirman la utilidad de un marco de referencia sistemático para analizar la autenticidad del patrimonio - marco de referencia que asegura que el análisis sea elaborado en relación a los valores patrimoniales estrictamente definidos y sus atributos accidentales. (La metodología de la "integridad conmemorativa" de Parks Canada es un ejemplo de un marco de referencia tal)
3. La gama de ejemplos presentados tambien confirma el valor de un número mas amplio de atribtuos de la autenticidad, en particular al tratar con la función y las tradiciones aun vivas (en sitios como los paisajes culturales y vernaculos), cuyo valor yace en procesos dinámicos.
4. Los ejemplos también apuntan hacia la necesidad de asegurar una participación adecuada de la poblacion local al definir los valores patrimoniales, sus atributos relativos y su autenticidad.
5. Aunque la consideración de las muestras canadienses aqui presentadas demuestran el valor de afinar el analisis de la autenticidad mediante la identificación de los atributos que con mayor importancia definen los valores del sitio, se ha sugerido tambien el valor de un estudio paralelo y mas integral de la autenticidad. Mas importante que la opción entre forma y materiales o forma y función, en particular dentro de la perspectiva contemporanea del patrimonio, está la necesidad de enfocarse sobre el espíritu total de un sitio, de estar consciente de la capacidad de un sitio (a través del impacto acumulado de todos sus atributos) de transmitir mensajes de importancia.
Si el análisis de la autenticidad solo observa la naturaleza importante de un solo atributo característico, se convierte en un ejercicio mecánico que ignora la esencia mayor del sitio. Por ejemplo, aunque la restauracion de la Place Royale no resulte muy auténtica dentro del marco convencional de forma y materiales, si es un testimonio auténtico de una aspiración legítima compartida que puede pesar mas que las preocupaciones convencionales que se han anotado. Igualmente, al estudiar las zonas urbanas o los paisajes culturales, la autenticidad es a menudo mucho mas que la suma de sus partes: ese sentido de su caracter o personalidad o identidad que sus atributos solos no pueden explicar. Por eso, una determinación de la autenticidad debe anticipar e integrar la articulación de los atributos a traves de la identificación del espíritu esencial de un lugar y el grado hasta que las intervenciones pueden apoyar, continuar, acentuar o disminuir ese espíritu.
END ICOMOS CANADA POSITION PAPER ON AUTHENTICITY
Spanish Version
Translation by Gustavo Araoz, US/ICOMOS